Quem foi Juan Bautista Alberdi?

Juan Bautista Alberdi, o inspirador da Constituição argentina e um dos maiores pensadores argentinos, nasceu em Tucumán em 29 de agosto de 1810. Sua mãe, Doña Josefa Rosa de Aráoz, morreu no parto e o filho ficou ao cuidado do pai, Don Salvador Alberdi. Em 1816, enquanto iniciavam-se as atividades do Congresso de Tucumán, Alberdi ingressava à escola primária que havia fundado Manuel Belgrano. Aos onze anos perdeu seu pai, e seus irmão Felipe e Tránsita tomam conta dele e garantem que continue seus estudos em Buenos Aires.

Em 1824, com 14 anos, chegou a Buenos Aires e ingressou no Colegio de Ciencias Morales. Tinha como colegas Vicente Fidel López, Antonio Wilde e Miguel Cané -o pai do autor de Juvenilia- com quem começará uma profunda amizade. Alberdi não suportava o regime disciplinar do colégio, que incluia reclusões e castigos corporais, e pediu a seu irmão Felipe para lhe tirar de lá. Deixou momentaneamente os estudos formais, mas não a leitura de pensadores europeus. Enquanto trabalha como empregado em uma loja, lia apaixonadamente Rousseau, estudava música, compunha e dava concertos de guitarra, flauta e piano para seus amigos. Em 1831, retomou seus estudos, ingressou na Universidad de Buenos Aires no curso de Direito, mas não abandonou seus gostos musicais. Em 1832, escreveu seu primeiro livro: El espíritu de la música (O espírito da música). Buscando escapar um pouco da pesada atmosfera que imprimia o regime rosista ao ambiente intelectual de Buenos Aires, decidiu continuar seus estudos em Córdoba, onde se graduou Bacharel em Direito.

Em 1834, regressou à sua província e escreveu Memoria descriptiva de Tucumán (Memória descritiva de Tucumán). Seu irmão Felipe havia se convertido em um colaborador próximo do governador tucumano Alejandro Heredia e lhe solicitou uma carta de recomendação para que Juan Bautista pudesse apresentá-la a alguma personalidade influente de Buenos Aires. Pouco antes de chegar a Buenos Aires, Alberdi se dirigiu ao endereço indicado e ali o esperava o amigo de Heredia a quem lhe entregou a carta. Juan Facundo Quiroga leu o escrito e disse ao jovem tucumano que lhe conviria mais estudar nos Estados Unidos que em Buenos Aires e que ele estava disposto a pagar todos os gastos. Alberdi se entusiasmou com a ideia mas desistiu quando estava a ponto de zarpar. Poucos dias depois, em fevereiro de 1835, Facundo Quiroga morreu assassinado em Barranca Yaco, Córdoba, e Rosas assumia pela segunda vez o governo de Buenos Aires, desta vez com a soma do poder público.

Desde 1832, um grupo de jovens intelectuais vinha se reunindo na livraria de Marcos Sastre. Alberdi se incorporará a este grupo, composto, entre outros, por Juan María Gutiérrez e Esteban Echeverría, que fundará a 23 de agosto de 1835 o Salón Literario, um verdadeiro centro cultural e de difusão das novas ideias políticas, vinculadas ao romanticismo europeu.

Em 1837, Alberdi publicou uma de suas obras mais importantes, Fragmento Preliminar al estudio de Derecho (Fragmento Preliminar ao estudo de Direito), onde fazia um diagnóstico da situação nacional argentina e suas possíveis soluções. O texto foi duramente criticado pelos antirrosistas exilados em Montevideo porque, ainda que atacasse duramente o despotismo, não fazia nenhuma referência a Rosas.

Então, Alberdi alugava uma habitação junto a Juan María Gutiérrez na casa de Mariquita Sánchez de Thompson. Ali, no mesmo piano em que se interpretou pela primeira vez o hino, Alberdi compunha seus Minués Argentinos.

Durante este mesmo ano, iniciou no jornalismo com a publicação de La Moda, gazeta semanal de música, poesia, literatura e costumes. Apareceram 23 números e em seus artigos, Alberdi, que assinava com o pseudônimo de “Figarillo” tentando burlar a censura do rosismo, soltava frases como esta:

Os clamores cotidianos da tirania não poderão contra os progressos fatais da liberdade.

Em junho de 1838 junto a Esteban Echeverría e Juan María Gutiérrez funda a Asociación de la Joven Generación Argentina, seguindo o modelo das associações românticas e revolucionárias da Europa. Este grupo de intelectuais entrará para a história como a “Geração de 37”.

A mazorca, polícia secreta de Rosas, começou a vigiar de perto as atividades da associação e começou a perseguição. Alberdi optou por exilar-se no Uruguai, deixando em Buenos Aires um filho recém nascido e vários amores inconclusos.

Chegou em Montevideo em novembro de 1838. Ali se dedicou ao jornalismo político colaborando em diversas publicações antirrositas como El Grito Argentino e Muera Rosas. Deste período são também suas duas obras de teatro: La Revolución de Mayo (A Revolução de Maio) e El Gigante Amapolas (O Gigante Amapolas), uma sátira sobre Rosas e os caudilhos da guerra civil.

Em maio de 1843, partiu com Juan María Gutiérrez até Gênova mas com destino final a Paris, a meca de todos os românticos da época. Chegou a Paris em setembro e visitou o General San Martín com quem manteve duas prolongadas entrevistas. Ficou muito impressionado pela simplicidade e vitalidade do velho general, que o encheu de perguntas sobre a pátria.

A fins de 1843, decidiu retornar à América para radicar-se, como Sarmiento, no Chile. Em sua passada pelo Rio de Janeiro, tentou, sem resultados, uma entrevista com Rivadavia.

Alberdi viverá durante 17 anos no Chile, a maior parte do tempo em Valparaíso, onde trabalhará como advogado e exercerá o jornalismo. Em um de seus artigos publicado no El Comercio de Valparaíso dirá:

Os Estados Unidos não brigam por glórias nem louros, brigam por vantagens, buscam mercados e querem espaço no Sul. O princípio político dos Estados Unidos é expansivo e conquistador.

Ao inteirar-se do triunfo de Urquiza sobre Rosas na batalha de Caseros, em 3 de fevereiro de 1852, escreveu em poucas semanas de trabalho febril uma de suas obras mais importantes: Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina (Bases e pontos de partida para a organização política da República Argentina), que publicou em maio deste mesmo ano no Chile e reeditou em julho acompanhando-a de um projeto de Constituição. Enviou-o a Urquiza, que lhe agradeceu nestes termos:

Seu bem pensado livro é, na minha opinião, um meio de cooperação importantíssimo. Não poderia ter sido escrito em melhor oportunidade.

A obra será uma das fontes da Constituição argentina sancionada em 1º de maio de 1853.

Enquanto Sarmiento havia abandonado o Chile para somar-se ao Ejército Grande de Urquiza, Alberdi permaneceu em Valparaíso, atento aos problemas argentinos. Sarmiento retornou em pouco tempo desiludido com Urquiza e acusando Alberdi de ser seu agente no Chile. Alberdi o qualificiou de “caudilho da pena” e “produto típico da América despovoada” e decidiu colaborar com o projeto da Confederação de Urquiza. O governo do Paraná (o argentino, não o brasileiro) o nomeou “Encarregado de negócios da Confederação Argentina” ante os governos da França, da Inglaterra, do Vaticano e da Espanha. Antes de partir para sua missão diplomática escreveu Sistema económico y rentístico de la Confederación Argentina (Sistema econômico e rentístico da Confederação Argentina) e De la integridad argentina bajo todos los gobiernos (Da integridade argentina sob todos os governos). Em ambos os ensaios defendia as teorias liberais de Adam Smith e David Ricardo e se opunha ao monopólio, ao trabalho parasitário, advogando por uma ordem que garantisse ao produtor o fruto de seus esforços e elevasse o nível de vida em geral.

Em 15 de abril de 1855, partiu finalmente para a Europa. Passou primeiro pelos Estados Unidos onde entrevistou o presidente Franklin Pierce. Depois foi a Londres, onde conheceu a rainha Vitória e, finalmente, Paris, onde se radicaria por 24 anos.

Em 1858, entrevistou-se na Espanha com a rainha Isabel II e conseguiu o reconhecimento da Confederação.

Em 17 de setembro de 1861, Mitre derrotava Urquiza em Pavón e colocava um fim ao projeto da Confederação. Alberdi foi despedido por Mitre de seu cargo e substituído por Mariano Balcarce.

A situação de Alberdi não podia ser pior. Eram devidos a ele dois anos de salário como embaixador e o novo governo negava-se a pagá-lo e muito menos a pagar sua viagem de volta. Comentou então:

O mitrismo é o rosismo com outra roupa.

Teve que permanecer em Paris. Sua única e escassa renda vinha do aluguel de uma propriedade no Chile.

Ao produzir-se a Guerra do Paraguai, propiciada e conduzida por Mitre, Alberdi, como José Hernández e Guido Spano, apoiou decididamente a causa paraguaia e acusou a Mitre de levar adiante uma “Guerra da Tríplice Infâmia” contra um povo progressista e moderno. Escreverá então:

Se é verdade que a civilização deste século tem por emblemas as linhas de navegação à vapor, os telégrafos elétricos, as fundições de metais, os estaleiros e docas, os ferro-carris , etc., os novos missioneiros de civilização saídos de Santiago del Estero, Catamarca, La Rioja, San Juan, etc., etc., não só não tem em seu lar estas peças de civilização para levar ao Paraguai, como também iriam conhecê-las pela primeira vez em sua vida no “país selvagem” de sua cruzada civilizadora.

Em 1872, sob a profunda impressão que lhe produziu a derrota paraguaia no conflito e suas sequelas na população do país irmão, escreveu El Crimen de la Guerra (O Crime da Guerra) onde diz:

Da guerra é nascido o governo militar que é governo da força em lugar da justiça e do direito como princípio de autoridade. Não podendo fazer com que o justo seja forte, se faz com que o forte seja justo.

Ao concluir-se o mandato de Mitre, em 1868, assumiu Sarmiento e as coisas não melhoraram para Alberdi, que seguiu postergando seu retorno. Não poderá fazê-lo até 1879 quando uma aliança entre Roca e Avellaneda lançou a candidatura de Alberdi a deputado nacional. Chegou a Buenos Aires em 16 de setembro deste ano. Pouco antes de se estabelecer teve uma recepção de honra na Universidade, em que foi aclamado pelos estudantes. Por estes dias, se entrevistou com o presidente Avellaneda e com o ministro do interior Domingo Faustino Sarmiento. Tudo parece indicar que o encontro foi cordial em em clima de reconciliação. O jornal El Nacional comentou:

Suas lutas tenazes e ardentes polêmicas eram as de dois enamorados por uma mesma dama, nada menos que a pátria.

Mas além destas grandes satisfações, Alberdi havia ganhado nestes anos inimigos poderosos como o General Mitre, que não perdoava sua campanha a favor do Paraguai e suas acusações de falsear a história e de comparar-se com San Martín e Belgrano, lançadas em sua obra Grandes y Pequeños Hombres del Plata (Grandes e Pequenos Homens do Prata).

Teve uma participação decisiva nos debates parlamentares sobre a Ley de Federalización de Buenos Aires, que deu finalmente uma Capital Federal à República.

Quando o novo presidente eleito em 1880, Julio A. Roca quis que o Estado argentino publicasse as obras completas de Alberdi, Mitre lançou, desde as páginas do La Nación, uma feroz campanha contra o projeto que terminou por ser recusado pelos senadores que também recusaram sua nomeação como embaixador na França. Cansado e um tanto humilhado decidiu sair definitivamente do país. Partiu rumo à França em 3 de agosto de 1881 confessando a um amigo:

O que me aflige é a solidão.

Morreu em Nueilly-Sur-Seine, próximo a Paris, em 19 de junho
de 1884. Seus restos foram repatriados em 1889 e descansam no cemitério de la Recoleta.

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Conteúdo original publicado em espanhol no El Historiador. Autoria de Felipe Pigna. Tradução e adaptação para o português por Renan Felipe dos Santos.  Para ler o conteúdo original, clique aqui.

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Leitura recomendada:

Em português – A Onipotência do Estado é a Negação da Liberdade Individual
Em espanhol – El Crimen de la Guerra

Abaixo à lei da gravidade!

Por Mario Vargas Llosa. Traduzido e adaptado para o português do Brasil por Renan Felipe dos Santos. Artigo publicado originalmente no jornal La Nación em 7 de fevereiro de 2001. Para ler o artigo original em espanhol, clique aqui.

A fins do século XIX, nas candentes terras dos estados nordestinos de Sergipe e Bahia, no Brasil, teve lugar uma sublevação camponesa, liderada por um carismático pregador, o Apóstolo Ibiapina, contra o sistema métrico decimal. Os rebeldes, apelidados quebra-quilos, assaltavam as lojas e armazéns e destroçavam os novos pesos e medidas – as balanças, os quilos e os metros- adotados pela monarquia com o propósito de homologar o sistema brasileiro ao predominante no Ocidente e facilitar deste modo as transações comerciais do país com o resto do mundo. Este intento modernizador pareceu sacrílego ao Padre Ibiapina e muitos de seus partidários morreram e mataram tratando de impedí-lo.

A guerra de Canudos, que eclodiu poucos anos depois no interior da Bahia, contra o estabelecimento da República brasileira, foi também um heróico, trágico e absurdo empenho para deter a roda do tempo semeando cadáveres em seu caminho. As rebeliões dos quebra-quilos e dos jagunços, além de pitorescas e inusitadas, tem um poderoso conteúdo simbólico. Ambas formam parte de uma robusta tradição que, de um extremo a outro do continente, acompanhou a história da América Latina, e que, em vez de desaparecer, se acentuou a partir da emancipação: a troca do real pelo possível, em nome do imaginário e da quimera. Ninguém definiu melhor que o poeta peruano Augusto Lunel, nas primeiras linhas de seu Manifesto: ‘Estamos contra todas as leis, começando pela lei da gravidade’. Rechaçar a realidade, empenhar-se em sustituí-la pela ficção, negar a existência vivida em nome de outra, inventada, afirmar a superioridade do sonho sobre a vida objetiva, e orientar a conduta em função de tal premissa, é a mais antiga e a mais humana das atitudes, aquela que gerou as figuras políticas, militares, científicas, artísticas, mais chamativas e admiradas, os santos e os heróis, e, por acaso, o motor principal do progresso e da civilização. A literatura e as artes nasceram dela e são seu principal alimento, seu melhor combustível. Mas, ao mesmo tempo, se a negação da realidade transborda os confis do individual, do literário e do artístico, e contamina o coletivo e o político – o social, tudo o que esta postura entranha de idealista e generoso desaparece, é substituído pela confusão e o resultado é geralmente aquela catástrofe em que desembocaram todas as tentativas utópicas na história do mundo. Escolher o impossível – a perfeição, a obra prima, o absoluto – teve extraordinárias consequências no âmbito criativo, de Quixote à Guerra e Paz, da Capela Sistina à Guernica, de Don Giovanni de Mozart à segunda sinfonia de Mahler, mas querer modelar a sociedade desconhecendo as limitações, contradições e variedades do humano, como se homens e mulheres fossem uma argila dócil e manipulável capaz de ajustar-se a um protótipo abstrato, desenhado pela razão filosófica ou o dogma religioso com total desprezo pelas circunstâncias concretas, do aqui e do agora, contribuiu, mais que qualquer outro fator, a aumentar o sofrimento e a violência. Os vinte milhões de vítimas com que, só na União Soviética, se saldou a experiência da utopia comunista são o melhor exemplo dos riscos que correm aqueles, na esfera do social, apostam contra a realidade.

O inconformismo que significa viver em conflito com o possível e o real fez com que a vida latino-americana seja intensa, aventureira, imprevisível, cheia de cor e criatividade. Que diferença da bovina e sossegada Suíça, onde escrevo estas linhas! Recordo nestes dias atrozmente plácidos aquela feroz afirmação de Orson Welles a Joseph Cotten, em O Terceiro Homem, o filme de Carol Reed escrito por Graham Greene: ‘Em mil anos de história, os civilizados suíços só produziram o relógio cuco’ (ou algo assim). Na realidade, produziram também o fondue, um prato desprovido de imaginação, mas decoroso e provavelmente nutritivo. Com exceção de Guilherme Tell, que, aliás, nunca existiu e precisou ser inventado, duvido que jamais houve outro suíço que perpetrara esta sistemática negação da realidade que é o mais difundido costume latino-americano. Um costume graças ao qual tivemos um Borges, um García Márquez, um Neruda, um Vallejo, um Octavio Paz, um Lezama Lima, um Lam, um Matta, um Tamayo, e inventamos o tango, o mambo, os boleros, a salsa e tantos ritmos e canções que o mundo inteiro canta e dança. Entretanto, apesar de ter deixado atrás o subdesenvolvimento há tempo em matéria de criatividade artística -neste campo aliás somos imperialistas- a América Latina é, depois da África, a região do mundo onde há mais fome, atraso, desemprego, dependência, desigualdades econômicas e violência. E a pequena e bocejante Suíça é o país mais rico do mundo, com os mais altos níveis e qualidade de vida que ofereça um país de hoje a seus cidadãos (a todos, sem exceção) e a muitos milhares de imigrantes. Ainda que é sempre aventurado supor a existência de leis históricas, me atrevo a propor esta: o progresso social e econômico está em relação diretamente proporcional ao aborrecimento vital que significa acatar a realidade e inversamente proporcional à efervescência espiritual que resulta de insubordinar-se contra ela.

Os quebra-quilos de nossos dias são os milhares de jovens latino-americanos que, movidos por um nobre ideal, sem dúvida, acudiram a manifestar-se em Porto Alegre contra a globalização, um sistema tão irreversível em nossa época como o sistema métrico decimal quando os seguidores do Apóstolo Ibiapina declararam guerra aos metros e aos quilogramas. A globalização não é, por definição, nem boa nem má: é uma realidade de nosso tempo que resultou de uma soma de fatores, o desenvolvimento tecnológico e científico, o crescimento das empresas, dos capitais e dos mercados e a interdependência que isto foi criando entre as distintas nações do mundo. Grandes prejuízos e grandes benefícios podem resultar desta progressiva dissolução das barreiras que, antes, mantinham os países confinados em seus próprios territórios e, muitas vezes, em franco conflito com os demais. O bem e o mal que traz consigo a globalização depende, claro está, não dela mesma, mas de cada país. Alguns, como a Espanha na Europa ou Singapura na Ásia, a aproveitam esplendidamente, e o colossal desenvolvimento econômico que ambos experimentaram nos últimos vinte anos tem resultado em boa parte destes massivos investimentos estrangeiros que estes dois países tem sido capazes de atrair. Cito a ambos porque são dois exemplos excepcionais dos extraordinários benefícios que uma sociedade pode sacar da internacionalização da economia. (Singapura, uma cidade-estado de tamanho liliputiense, recebeu nos últimos cinco anos mais investimentos estrangeiros que todo o continente africano).

Por sua vez, não há dúvida alguma que a países como a Nigéria do defunto general Abacha, o Zaire do extinto Mobutu e ao Peru do prófugo Fujimori, a globalização lhes trouxe mais prejuízos que benefícios, porque os investimentos estrangeiros, em vez de contribuir ao desenvolvimento do país, serviram sobretudo para multiplicar a corrupção, enriquecer mais aos ricos e empobrecer mais aos pobres. Nove bilhões de dólares entraram nos cofres peruanos graças às privatizações efetuadas durante o regime ditatorial. Não resta dele um só centavo, e a dívida externa cresceu, desde o golpe de Estado de 1992, em cinco bilhões de dólares. Que magias, que milagres volatilizaram estas vertiginosas somas sem que delas sobrasse praticamente nada a estes vinte e cinco milhões de peruanos que vivem hoje a pior crise econômica de toda sua história, com recordes de desemprego, fome e marginalização? Ainda que parte importante delas tenha sido desperdiçada em operações populistas, e outra comprando armamento velho com faturas de novo, a verdade é que a maior parte do dinheiro foi pura e simplesmente roubada por esse bando de gângsteres que encabeçavam Fujimori e Montesinos e os quarenta ladrões à sua volta, e repousa, hoje, a salvo, nos abundantes paraísos fiscais do planeta. Pior ainda é a história do que ocorria na Nigéria nos tempos do general Abacha, que, como é sabido, exigia às transnacionais petrolíferas que abonassem diretamente os royalties que deviam ao país em suas contas privadas na Suíça, contas que, como as de Mobutu, chegam pelo visto à vertiginosa soma de uns dos bilhões de dólares. Frente a estes titãs, Vladimiro Montesinos, para o qual se calcula só um milhão de dólares roubados, é um pigmeu.

A conclusão que se pode tirar destes exemplos é bastante simples: os prejuízos da globalização se conjuram com a democracia. Nos países onde imperam a legalidade e a liberdade, ou seja, regras de jogo equitativas e transparentes, o respeito aos contratos, tribunais independentes e governantes representativos, submetidos a uma fiscalização política e ao escrutínio de uma imprensa livre, a globalização não é maldição, mas o contrário: uma maneira de queimar etapas na corrida do desenvolvimento. Por isto, nenhuma democracia sólida, do primeiro ou do terceiro mundo, protesta contra a internacionalização da economia; mas a celebra, como um instrumento eficaz para progredir. A abertura das fronteiras só é prejudicial aos países onde os sistemas autoritários se servem dela para multiplicar a corrupção, e onde a falta de leis justas e de liberdade de crítica permitem muitas vezes estas alianças mafiosas entre corporações e delinquentes políticos das quais os casos de um Abacha, um Mobutu e um Fujimori são típicos exemplos.

A lição que temos de tirar destes precedentes é a necessidade imprescindível de globalizar a democracia, não a de por fim à globalização. Mas a democracia tem grandes dificuldades para aclimatar-se em países relutantes, por tradição e por cultura, a aceitar a pobre realidade, o medíocre caminho do gradualismo, do possível, da transição e do compromisso, da coexistência na diversidade. Isto está bom para os férreos suíços, tão pragmáticos e realistas, não para nós, sonhadores absolutistas, intransigentes revolucionários, amantes da irrealidade dos terremotos sociais. Por isto, em vez de exigir mais globalização, lutar, por exemplo, para que os países desenvolvidos levantem medidas protecionistas que fechem seus mercados para os produtos agrícolas do terceiro mundo -uma injustiça flagrante-, peçamos menos. Ou seja, como o Padre Ibiapina, que a roda do tempo se detenha, retroceda, e nos leve de volta ao isolamento e à fragmentação nacionalista que encheu nossos países de famintos e miseráveis. Mas, isto sim, pletóricos de risco, aventura, novidades, boa música e excelentes artistas.